النجاشي سنده الى ابن أبي عمير عنه ، و الشيخ فى التهذيب و غيره يروي من كتابه ، و روى الكليني أيضا من كتابه في مواضع ؛ منها فى باب التقبيل : عن علي بن ابراهيم عن ابن أبى عمير عنه ، و منها في كتاب الصوم بسند آخر عن ابن أبي عمير عنه ، و كذا كتاب زيد الزراد أخذ عنه اولو العلم و الرشاد و ذكر النجاشي أيضا سنده الى ابن أبي - عمير عنه ، و قال الشيخ في الفهرست و الرجال : لهما أصلان لم يروهما ابن بابويه و ابن الوليد و كان ابن الوليد يقول : هما موضوعان . و قال ابن الغضائريّ . غلط أبو جعفر في هذا القول فانّي رأيت كتبهما مسموعة من محمّد بن أبي عمير ( انتهى ) و أقول : و ان لم يوثّقها أرباب الرجال لكن أخذ اكابر المحدّثين من كتابيهما و اعتمادهم عليهما حتّى الصدوق في معاني الاخبار و غيره ، و رواية ابن أبي عمير عنهما و عدّ الشيخ كتابيهما لعلّها تكفي لجواز الاعتماد عليهما مع أنّا أخذناهما من نسخة قديمة مصححّة بخطّ الشيخ منصور بن الحسين الآبي ، و هو نقله من خطّ الشيخ الجليل محمّد بن الحسن القمّي و كان تاريخ كتابتها سنة أربعين و سبعين و ثلاثمائة و ذكر أنّه أخذهما و سائر الاصول المذكورة بعد ذلك من خطّ الشيخ الأجلّ هارون بن موسى التلعكبريّ رحمه اللّه ( الى آخر ما ذكره ) » . محدث نورى ( ره ) در خاتمهء مستدرك در فايدهء ثانيه كه در شرح كتبى است كه مآخذ مستدرك بوده است گفته : ( ج 3 ، ص 296 ) : « و كتاب درست و أخواته الى جزء من نوادر علي بن أسباط وجدناها مجموعة منقولة كلّها من نسخة عتيقة صحيحة بخطّ الشيخ منصور بن الحسن الآبي و هو نقلها من خطّ الشيخ الجليل محمّد بن الحسن القمّي ، و كان تاريخ كتابتها سنة أربع و سبعين و ثلاثمائة و ذكر أنّه أخذ الاصول المذكورة من خطّ الشيخ الأجلّ هارون بن موسى التلعكبريّ و هذه النسخة كانت عند العلّامة المجلسي ( ره ) كما صرّح به في أوّل البحار و منها انتشرت النسخ و في أوّل جملة منها و آخرها يذكر صورة النقل المذكور » و اين مجموعه مشتمل بر چهارده أصل از اصول شيعه بوده كه همهء آنها بنصّ اين عبارت و عبارت مجلسى ( ره ) بخطّ أبي سعد منصور بن الحسين آبى بوده است و طالب اسامى اصول